میرنیوز
خانی: دغدغه‌ام در «صور سکوت» شناخت دنبای یهود و مسئله موعود از نگاه آنان بود
2023-01-21T14:01:34+03:30
به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، رمان «صور سکوت» نوشته محمدقائم خانی از انتشارات شهرستان ادب در سال 1400 منتشر شده است، این رمان که به عنوان نامزد نهایی پانزدهمین دوره جایزه جلال انتخاب شد، روایت راحیل فرزند خانواده‌ای بزرگ و نامدار یهودی است که به دنبال جستجوی مادما و منجی یهود به حجاز سفر میکند. چرا که خبر ظهور منجی را در حجاز شنیده است. اما او زمانی به حجاز می‌رسد که پیامبر(ص) رحلت کرده است و حالا راحیل به شک می‌افتد که آیا پیامبر همان منجی یهود است و اگر واقعا او همان منجی است چرا بزرگان کنشت در برابر ظهور او سکوت کردند...
جلسه نقد رمان صور سکوت نوشته محمدقائم خانی با حضور علی‌اصغر عزتی‌پاک و برخی از نویسندگان دوره نخست مدرسه رمان مؤسسه شهرستان ادب برگزار شد. در بخش نخست گزارش این نشست، نویسندگان و منتقدان در عین اینکه از زبان پیچیده کتاب انتقاد کردند، دایره واژگانی وسیع نویسنده را ستودند. همچنین علی‌اصغر عزتی پاک رویکرد نویسنده در این کتاب را یک رویکرد تمدنی و فرهنگی دانست.
بخش دوم این نشست به شرح ذیل است:
علیرضا نعمتالهی در ادامه این مراسم با اشاره به سخنان عذرا موسوی درباره آوارگی شخصیت راحیل در «صور سکوت» گفت: اتفاقاً من این آوارگی را دوست داشتم. در خود قرآن هم آمده که این قوم باید آواره بشوند. در صحرای سینا هم آواره شدند و حتی فیلمسازهای وابسته به جریان فکری یهود نیز اذعان دارند که ما آواره هستیم. برای نمونه در فیلم «پیانیست» این آوارگی نشان داده شده است. آوارگی راحیل، با وجود اینکه حتی اگر کس و کار هم داشته باشد، شبیه یک نفرین الهی است که همیشه دامنشان را گرفته. خودشان به همین بهانه بود که بنیان صهیونیزم را گذاشتند، که ما نمیخواهیم آواره باشیم، میخواهیم سرزمین و خانه داشته باشیم.
وی با اشاره به سخنان عزتی پاک درباره بحث زبان نیز گفت: اگر بخواهیم در داستان صور سکوت، زبان 1400 سال پیش را بیاوریم چطوری باید بنویسیم؟ زبان ما اصلاً فارسی نبوده، نوشتار ما این‌طور نبوده. ما ناچاریم با تکنیکها و ترفندهایی نشان بدهیم که این قصه قدیمی است. این هیچ راهی ندارد جز اینکه از همان اصطلاحات خاص که گفته شد استفاده کنیم تا بتوانیم قدیمی بودن فضای داستان را القا کنیم.
ثابتی: شروع رمان از نقاط قوت است
زهراسادات ثابتی دیگر نویسنده این نشست نیز از جمله نویسندگانی بود که از جذابیت ابتدایی رمان سخن گفت و افزود: شروع رمان یکی از نقاط قوتش بود. من را خیلی خوب به دام انداخت و وادار کرد که به خواندن ادامه بدهم و هرچه جلوتر رفتم متوجه شدم که آن صحنه آغازین درگیری ابراهیم با مار، در واقع پیشآگاهی خوبی بود و متناسب با فضا و موقعیت طراحی شده بود. البته در بخش نخست رمان مکث زیادی وجود دارد و اندکی مبهم است و سخت می‌شود با آن ارتباط برقرار کرد. در عین حال که زبان همه‌چیز را خیلی جزئی توصیف میکند و میتواند یک موقعیتی را پیش چشم من بسازد، اما نکته اصلی صحنه که باید چراغی برای مخاطب باشد تا با کمک آن بتواند وارد صحنه دیگر بشود، اتفاق نمیافتد. این ویژگی در بخش اول و دوم بسیار زیاد بود، اما به مرور در بخش دوم و سوم کمتر شد.
زبان خود به تنهایی تعلیق و کشش را بوجود میآورد
وی ادامه داد: البته من با نثر و زبان اثر، ارتباط خوبی برقرار کردم و بسیار آن را پسندیدم. زبان خود به تنهایی تعلیق و کشش را به‌وجود میآورد، حتی اگر در برخی قسمت‌ها ماجرا دیگر آن تعلیق را نداشت و از ریتم میافتاد، این زبان بود که به داد مخاطب می‌رسید.
نویسنده داستان «صدیق» تصریح کرد: «صور سکوت» ماجرای پذیرش یا عدم پذیرش پیامبر به عنوان موعود از طرف قوم یهود بود. پس شاید بتوانیم عنوان آن را به نوعی رمان تاریخی بگذاریم. نکته من دقیقاً همین‌جا است که زمان به عنوان یک عنصر می‌توانست تاحدودی بار تاریخی بودن را در عین حال که رسانا است به دوش بکشد؛ اما در بخش‌هایی از داستان، این تاریخی بودن داستانی نشده بود. موضوع تاریخی به کمک داستان بسط داده نشد و تمرد تاریخی قوم یهود برای من به روشنی به تصویر کشیده نشد. عیار داستانی رمان در بخش‌هایی پایین آمده بود. رمان برای من سه بخش بود. بخش اول مربوط به ابراهیم بود. بخش دوم که در واقع یک بخش فرعی محسوب می‌شد، ماجرا را از نگاه شام دنبال می‌کرد. بخش آخر هم که ماجرای راحیل بود. برای من سؤال این بود که آیا نویسنده نمی‌توانست بخش اول را در همین بخش راحیل بگنجاند؟ میخواهم بگویم در بخش‌هایی از کتاب، حتی اگر زبان داستانی و لحن نمایشی بود، روایت داستانی وجود نداشت.
وی گفت: یک بخش‌هایی هم از تاریخ آمده که نویسنده به راحتی از آن عبور کرده است. در برخی قسمت‌ها مخاطب تشنه این است که بداند در صحنه تاریخی چه خبر است؟ اما نویسنده به‌آسانی از آن عبور میکند. برای نمونه نویسنده می‌توانست صحنههای مربوط به ملاقات با سلمان فارسی را به تصویر بکشد، اما چنین نشد. از صحنههایی که حضرت علی(ع) و خلفا حضور داشتند، به‌راحتی عبور شد، در صورتی که نویسنده می‌توانست صحنههای فوقالعادهای از آن بسازد. در بخش شام، واقعاً نفهمیدم چرا این آدم باید روایتگر باشد؟ چرا ما باید از نگاه این آدم ماجرا را دنبال کنیم؟ آخر شام زبان عربی را نمیفهمید و به دلیل همین زاویه دید، ما دیالوگها را نداشتیم و نتوانستیم قصه را بفهمیم.
ثابتی با طرح پرسشی از خانی نویسنده کتاب گفت: چرا این بستر زمانی در صدر اسلام انتخاب شده است؟ تصور می‌کنم، رحلت پیامبر(ص)، طراحی موضوع دعوت و پیوند آنها با دین اسلام و چینش مسیری باورپذیر برای راحیل و داوود و تبدیل آنها به دعوت‌کننده مردم یهود، برای نویسنده سخت بوده است. من احساس کردم، برنامه دعوتی که از سمت راحیل و داوود طراحی شده بود، مقداری ساده‌انگارانه است. فکر می‌کنم ادلهای برای اثبات ادعایشان ندارند، چون اولین سؤالی که برای مردم پیش می‌آید این است که آیا شما خودتان این موضوع را دیدید؟ خب اینها میگویند نه. حالا زنده است؟ نه رحلت کرده. به نظر من پرداختش اندک بود. میتوانم بگویم که اصلاً به آن پرداخت نشده بود.
نویسنده داستان «کوران» گفت: این جای خالی برای خود راحیل و داوود با آن سفر و قرارگرفتن در موقعیت شهر مدینه به وسیله آن شهود قلبی که برایشان به‌وجود می‌آید (که خوب هم توی رمان طراحی شده و باورپذیر بود) اتفاق می‌افتد، اما برای دعوت قوم یهود به نظرم چیزی در چنته نداشتند. چه چیزی را میخواهند به نمایش بگذارند؟ از آن طرف حام هم به عنوان رهبر سکوت کرده است. در کلیت این رمان من به قوم یهود حق دادم که زیر بار پذیرش چنین دعوتی نرود، چون فکر می‌کنم مسیر تحول شخصیت‌ها به خوبی طراحی نشده بود.
حسینی: کتاب در جذب مخاطب نوجوان ضعیف است
سمیه حسینی با اشاره به لزوم جذب مخاطب به چنین موضوعاتی گفت: امروزه نیاز است که با مخاطب امروزِ نوجوان و نسلی که همه‌چیز را انکار میکند، درباره چنین موضوعاتی صحبت شود. من هیچ قدرتی در این کتاب نمیبینم که بتواند این نسل را جذب کند. کتاب کاملاً شیعی نوشته شده بود. در دایره مذهب نبود که من را با آن مسئله درگیر کند.اگر شروع کتاب با ابراهیم نبود و از راحیل شروع می‌شد، نویسنده داستان را با یک مسئله شخصی شروع کرده بود و قلاب زودتر میافتاد و من همذات‌پنداری بیشتری میکردم و پیش میرفتم. مسئله شخصی در داستان بسیار مهم است.
وی گفت: در این رمان، همه آن کسانی که به موعود ایمان آوردند، در واقع با فسادی که در رهبران خودشان میدیدند به سمت موعود کشیده شدند، نه اینکه از خود موعود درکی داشته باشند. مگر مفهوم موعود چیست؟ موعود برای هر مردمی یک شخص خاص است. مثلاً برای قوم یهود پیامبر اسلام(ص) بوده و برای ما امام زمان (عج) است. من اینجا مفهوم موعود را خیلی درک نکردم. خیلی درگیر مضمون و محتوا بودم. کار پر از اسم و اصطلاحات ناآشنا برای من بود. ما متوجه نمی‌شدیم که داستان از خوزستان شروع می‌شود.
حسینی با طرح این پرسش که چرا یک رمانی که حرفی درباره موعود میزند، نباید مخاطب عام داشته باشد، گفت: چرا این رمان نباید روح جوان‌های جامعه را درگیر کند و سؤالی برایشان پیش بیاورد؟ این کتاب آن‌قدر سخت‌خوان بود که مخاطب را تا ته خط نمی‌برد.
هادی عبدالوهاب دیگر نویسنده این نشست نیز گفت: نویسنده باید برای اطناب رمان فکری می‌کرد. چون از فضا دور بوده، در صحنهها و فعل آدم‌ها به جزئیات بسیار پرداخته است. در کنش‌ها و رفتارهای داستان با جزئیات زیادی روبه‌رو هستیم که در روند دراماتیک رمان کارکردی ندارند. صرفاً برای فضاسازی آمده‌اند. به نظرم نویسنده فراموش کرده که فضا تا نقطه‌ای ساخته شده و حالا باید سراغ درام برود. تا انتهای کار، جزئیاتی که از ریتم کار میکاهد جای کنش‌ها و واکنشها را گرفته است. این مشکلی بود که یک مقدار شروع رمان را سخت می‌کرد و آن را به اطناب کشانده بود.
کمبود پاورقی به شدت در اثر حس می‌شود
وی ادامه داد: در همان 20 تا 30 صفحه اول به نظرم رسید که کار چه در حوزه زبانی و چه در ارجاعات فرامتنی دارای اصطلاحاتی است که نیاز به توضیح دارند. کمبود پاورقی به شدت در این اثر احساس می‌شود. همین باعث شده ما خیلی از موارد را فراموش کنیم. من خود مجبور شدم برای فهم بعضی از کلمات و مسائل به جست‌وجوی اینترنتی روی بیاورم. برخی جزئیات کارکرد عکس پیدا کرده‌اند. در حالیکه برای فضاسازی بیشتر آمده‌اند، به دلیل عدم وجود پاورقی، مخاطب از فضای اثر دور می‌شود. نویسنده روی سوادِ مخاطب از یهود حساب باز کرده است. انگار مطمئن است تمام مخاطبین یک دور داستان یهود را در قرآن خوانده‌اند. عبورشان از رود نیل، ماجرایشان با فرعون، کتاب مقدسشان، مسائلی که با پیامبر داشتند، سنخ سختپذیری قوم یهود، نازیدنشان به تبار و خون، همه را می‌داند. به نظرم مهمترین مسئله کار این است که یهود می‌داند کجا و چه کسی برحق است و موعود کیست، ولی نمیخواهد بپذیرد. حتی آن سؤالی که در مورد حام پیش آمده بود که چرا نمیخواهد ایمان بیاورد؟ یا حتی خود راحیل که نمیخواهد عوامانه ایمان بیاورد، به دلیل یک مقاومت درونی است که شاید خودشان از آن خبر داشته باشند و شاید هم بی‌خبر باشند. رؤسای کنشت حتماً باخبرند که موعود کیست و از کجا آمده و چه اتفاقی برایش افتاده، اما تکذیب می‌کنند.
عبدالوهاب تصریح کرد: حتی در صحنهای حام را بازیچه خودشان قرار میدهند. شخصیتهای اصلی کار یعنی راحیل و حام و حالا یک مقدار داوود و چند نفر دیگر که در مرز ایمان آوردن و نیاوردن قرار گرفته‌اند، به مقاومتی که نشان میدهند، آگاه نیستند، این سؤال راحیل که چرا ایمان نمیآورید، می‌توانست به یک موتیف در داستان تبدیل شود. منتهی چون نویسنده روی سواد مخاطب خیلی حساب باز کرده، به سراغ خطهای داستانی دیگر که فرعی هستند، می‌روند. تز و آنتیتزِی که باید با کنش‌ها بین شخصیت‌ها شکل بگیرد، اتفاق نمیافتد. همان‌طور که خانم موسوی اشاره کردند، اتفاقات دور از هم رخ میدهند. مثل این میماند که من اینجا نشسته باشم و بخواهم با 100 کیلومتر آنطرفتر صحبت کنم، هر دفعه یک پیکی را بفرستم صحبت من را برساند و پاسخ را نیز برگرداند؛ شکلگیری کنش و واکنش در این حالت سخت می‌شود. تعلیق کار کم است. این عدم تعلیق موجب می‌شود که تنها آن کسی که اهل تأمل و فکر باشد، به خاطر محتوای کار و فرامتن، به خواندن ادامه دهد. انگیزه خود من این بود، چون به شدت از این لحاظ قوی است، پژوهشی ویژه و ایده‌ای ناب دارد، نویسنده به طریقی ایران و اسلام و یهودرا به همدیگر متصل کرده است، نقطه‌ای را در تاریخ و جغرافیا پیدا کرده که حلقه این اتصال باشد. البته کنش و واکنش بین شخصیت‌ها تاحدودی گم شده است.
وی ادامه داد: نکته دیگر، ضعف در نیروی شر داستان است، به نظرم، نیروی شر نادیدنی است. اگرچه نیروی شر اثر‌گذار است، اما شخصیت ندارد. نیروی شر در کنیسه است و از اتفاقات دور است. شر را به عنوان یک شخصیت که وارد داستان شود و از اختیارات یک انسان استفاده کند، نمی‌بینیم. شر را به عنوان یک دستگاه و سیستم میبینیم. نیروی شر مؤثر داستان یک نماینده شخصی نیاز دارد. چرا نمی‌بینیم چه کسی خون مسافران را میریزد؟ قاتل باید برای ما به شخصیتی که سایه حضورش تا انتهای کار روی تک‌تک افراد مؤمن دیده می‌شود، وجود داشته باشد و دلهرهای به ما دست دهد.
موسوی با اشاره به برداشتش از داستان گفت:در جشن آخر کار، مردم از خانههای مستهلک خود به آلونکهایی وارد میشوند که سقفشان از برگ درختان یا حصیر است. احساس کردم آن صورِ سکوت، برای راحیل در همان مدینه وقتی که در باغ زیر آلونک هستند، اتفاق افتاد. انگار راحیل از خانه مستحکم خود در سوزیانا به این آلونکی که از برگ‌های نخل پوشیده شده است، می‌رود. در فلسفه این جشن این‌طور گفته می‌شود که در پایان سال و در آستانه سال جدید، زمانی که قوم یهود یک دور تورات را خواندند، در پایان قرائت، دین و ایام خاص دوباره زیر و رو می‌شود و به یاد می‌آید. دو صحنه از صحنههای داستان برای من تداعی‌کننده بخش‌هایی از داستان برادران کارامازوف بود. یک صحنه آنجا که حام در جلسه مناظره قرار است دریافتش از دین جدید را ارائه دهد، چالشی که بین او و بزرگان قوم اتفاق می‌افتد، تداعی‌کننده صحنه حضور دیمیتری در دادگاه بود و مناظرهای هم بین وکیل و دادستان اتفاق می‌افتد؛ یک صحنه هم داستان رستاخیز حضرت مسیح که برمیگردد و توسط کلیسا دستگیر می‌شود و مفتی اعظم او را توبیخ و سرزنش میکند که چرا آمدی؟ همه‌چیز را به هم ریختی؟ ما داریم بر پایه دینی که خودمان در این سال‌ها طراحی کرده بودیم، حکومت میکنیم. مردم دادشان را از ما میخواهند، آزادیشان را از ما میخواهند، زندگیشان را از ما میخواهند؛ دقیقاً برخورد کنیسه و بزرگان کنشت را برای من در رمان صور سکوت با مسئله موعود، یادآوری کرد. انگار قرار است همان جریان تکرار تاریخ در این قضیه هم خود را نشان دهد. یک نکتهای هم که در ساختن شخصیت راحیل نقش داشت، این بود که او دائم پرس‌وجو و بالا و پایین میکند؛ که در واقع همان شخصیت بهانهگیرِ بهانهجوی بنی‌اسرائیل است.
قائم‌خانی: دغدغه من این بود که جهان یهود را چگونه می‌توان درک کرد؟
محمدقائم خانی نویسنده کتاب «صور سکوت» نیز در سخنانی گفت: در هنگام نوشتن رمان به هیچ‌چیز فکر نمی‌کردم، زمان نوشتن از همه‌چیز فارغ هستم. در تمام مدت با خودم کلنجار میروم و به یک معنا در چالش با خود داستان مینویسم. این اتفاق در «سور سوریه» هم افتاد. پرسیدند چرا این‌طور نوشتی؟ در مورد اتفاق سوریه و سفرتان چیزی ننوشتی؟ آنجا هم من درگیر خود سوریه شدم که نتیجه درگیری‌های درونی من با موضوع سوریه آن کتاب شد. اینجا هم برای خود من سؤال بود که جهان یهودیان را چه‌طور می‌شود درک کرد؟ چه چیزی برای این قوم مهم است؟ چه چیزی آنها را به یک نقطه خاص میرساند؟ هرچه جلوتر رفتم دیدم خیلی پیچیده است.
وی ادامه داد: این دغدغه برای من وجود داشت که مسئله موعود از نگاه یهودیان را دنبال کنم، اینگونه شد که شناخت دنبای یهود برای من یک مسئله ویژه شد تا چنین طرحی در بیندازم.
خانی گفت: در کل باید توجه داشته باشیم که هرچه می‌گذرد، ما بیشتر نوشتن را یاد میگیریم. شاید اگر اکنون بخواهم یکی از صحنههای این کتاب را بنویسم، احتمالاً چیز متفاوتی از آب در بیاید. من بیشترین تأثیر را از کتاب‌هایی که میخوانم، میگیرم. کم هستند نویسندگان استخوانداری که هم زبانی ویژه را در کارهایشان خلق کرده‌اند و هم عموم مردم دوستشان دارند. نمونههایی مانند جلال یا سیمین اینچنین هستند که باید بیشتر بخوانمشان و یاد بگیرم.
انتهای پیام/
منبع : خبرگزاری تسنیم
کلمات کلیدی : میرنیوز جایزه جلال داستان کتاب و ادبیات
اشتراک گذاری :
آخرین اخبار فرهنگی
پیام تبریک برخی نهادهای فرهنگی درباره موشک‌باران اسرائیل
برای «بی‌بدن» و مفهومی به نام تعارضات اجتماعی
اگر مقابل دشمن شل بگیریم مشکل حل می شود؟ + صوت
«بعد از رفتن» و «روایت ناتمام سیما» مسافر مسکو شدند
بیانیه انجمن سینمای جوانان درباره پاسخ پهپادی و موشکی ایران
آخرین وضعیت گوینده رادیو در بیمارستان
هنرمندان درباره «وعده صادق» چه نوشتند؟
نمایش‌های کودک و ایرانی رونق‌بخش سالن‌های دولتی
تکلیف سریال رضا شفیعی‌جم روشن شد
تولید فصل دوم «سرزمین شعر» با ایده‌هایی جدید و پخته‌تر
دیپلماسی میان ایران و تاجیکستان مبتنی بر عشق است
افزایش حقوق ایثارگران در سال ۱۴۰۳ چقدر خواهد بود؟
دیدگاه قرآن درباره توان یهودیان اسرائیل در برابر رقیب
یاسینی رکورددار کنسرت در سال ۱۴۰۲ / در مسیر همایون یا یگانه
صادرات نوشت‌افزار ایرانی کلید خورد
قانون عفاف و حجاب برای همه مردم لازم‌الاجرا شد
تلاطم در بازار ظهیرالاسلام/ قیمت کاغذ تحریر افزایش یافت
سهم ۴۹درصدی تمساح خونی از گیشه تعطیلات/ پرویزخان درجا زد
شاعرانی که خود را "عطار" جا زدند
«محفل» بدون سلبریتی با خلاقیت و یک شبِ صدمیلیونی!
مهرداد صدقی با "آبنبات لیمویی" به نمایشگاه می‌آید
عملیات اجرایی آماده‌سازی نمایشگاه کتاب تهران آغاز شد
دژهای پوشالی یهود به دادشان نرسید
حمایت شاعران از "وعده صادق" ایران
گنبد آهنین چه می‌داند از صریر قیامت سجیل
جشن نیمه شعبان هیئت کجا برویم؟
شاعران به استقبال نیمه شعبان رفتند/ کاش، سَحر، خاک رهِ « مهدی موعود » شوم
بهترین دعاها در شب نیمه شعبان به روایت امام صادق (ع)
"پایان جنگ"، "عزل منتظری و بنی‌صدر" و "فوت احمد خمینی" موضوع گفت‌وگو با کارگردان "احمد"/ احمد آقا حتی یک «واو» به صحبت‌های امام دست نزد!
ویکی موعود با ۴۰ هزار مقالۀ تخصصی راه اندازی شد
